金山秋男

とかく私たちは、自分を中心にして事物を見るものですから、自分の周りの事象しかみえず、それが無限の歴史や宇宙の摂理の展開の中で、どのような意味や位置づけをもっているのかを忘れて生きております。

前回のブログを補完するために、やはり同じ頃、肺がんで亡くなった北海道斜里町の浄土真宗西念寺住職夫人、鈴木章子さんにも触れておきましょう。まず、すでにご自分のがんを告知されていた彼女が、父親と母親を相継いで亡くされたあとの文章から。

何回か前のこのブログで、愛憎、生死、清濁、緩急など相対立する語を重ねて、その止揚、融合あるいは転位の向うに、独特な精神の境位を探るという、日本人の魂のあり方について述べましたが、人が生きて立つ位置の高低にも、それは如実に表れてくるようです。

夏目漱石といえば、ご存知のように、近代社会の形成期において、人間と人間の確執を見詰め尽くした作家です。人間同士の憎しみや嫉妬など、様々な煩悩を見詰め続けることは苛酷な作業であり、それが彼の精神や肉体に過度なストレスを強いたことは、想像に難くありません。

私の好きな三好達治の詩作品から一つ。題して『わが名をよびて』

日本人の宇宙観（コスモロジー）の特徴を示すものは、神と人と自然が分離せず、常に連絡して生活が営まれてきていること、それはまた、お盆や各種法要などにみるように、死者の世界（あの世、彼岸）と生者の世界（娑婆、此岸）とが連続しているという感性でありましょう。

こうして江國滋氏は逝きましたが、残る家族はどのように彼の死と和解したのでしょうか。無論、家族の細々として看病の記録などには興味がありません。むしろ死を前にした氏の句作が、彼の生きざまを詩的に昇華したように、見送る側にもその最期をみつめ尽くし、納得する詩的昇華のプロセスがあるとすれば、その生死を媒介として向かい合った、究極の姿が見たいと思うのです。

人はそれぞれ生きてきた風に、死んでいくものですが、たとえば、癌のもたらす精神と肉体の痛みに対しても、俳句のもつ諧謔性、そのユーモアの精神が効果を発揮し、感傷や自己憐憫におち入ることなく、抑制や明澄な意識をもたらすのは、やはり癌で逝った俳人で随筆家の江國滋氏の事例が雄弁に語っております。告知を受けた直後の句。

もう２３年以上前のこと。私は郷里に帰った折に、中学時代に私をかわいがってくれ、私も最も敬愛していたＩ先生を訪ねたことがあります。